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国学文化传承者---黄戎

放大字体  缩小字体 发布日期:2021-05-26  浏览次数:5
核心提示:黄戎:黄戎,字孔仁号进十,1966年新加坡出世,1978年新加坡华侨中学毕业,1984年新加坡华中初级学院毕业。1990年新加坡

黄戎:黄戎,字孔仁 号进十,1966年新加坡出世,1978年新加坡华侨中学毕业,1984 年新加坡华中初级学院毕业。1990年新加坡国立大学毕业。1992 年到 2004年在新加坡石油圈子闯荡。期间修得澳大利亚阿特雷得大学硕士研究生。在偶然机会,接触《周易》,之后致心研究周易。逍遥人生。

沁园春

--黄戎(孔仁)

南国春色,十里草坪,一江流水,望狮城东郊。机声环绕,忽起忽落,顿失宁静。挥杆如弓,球飞如矢,欲与天公试比高,须晴日。看便装丝绮,份外逍遥。

岛国尽是细小,引数国领导皆评点。昔英殖日皇,略输胆识,马共先烈,稍逊谋略,一代英主,木子光耀,只赖法理定江山。俱己逝,论天下英雄,还看来者。

未来文明与易学的使命

何谓“文明”? 追根溯源,“文明”一词最早见于《周易》。 《周易·乾·文言》中说:“见龙在田,天下文明。” 意思是:“龙(这里指君子)出现在田野上,天下充满文采而显得光明。 ” 《尚书·舜典》中有说:“睿哲文明,温恭永塞。” 意思是:“国家和社会面貌的开化,光明,富有文采。” 由此,我们可以看出,文明就是有文化,有了文化,人类的世界就出现了发展前进的光明;没有文化,人类就停留在最原始、最蒙昧的状态,就永远在旧世界的黑暗中摸索。 只有到出现了文化,人类才脱离了动物界,创造出一个充满活力,生生不息的美丽新世界。

文明的含义有三:○1文化。 文明与文化的内容最为近似,两者的分别是文明强调的是成果,文化强调的是生活方式。 ○2道德。 文明与道德的联系非常紧密。 许多人就是从道德的角度来理解文明。 文明的不断进步,在一定程度上就是人类道德的不断反省和规范。 ○3进步。 文明说的是开化、启蒙与蒙昧、野蛮相对立。 文明是进步的过程,是人类不断从蒙昧向开化,从低级走向高级,从野蛮向文雅的发展过程。

人类古老的文明有四种,都是沿着江河发祥的。 这就是尼罗河流域的古埃及文明,幼发拉底和底格里斯两河之间的巴比伦文明,印度河与恒河流域的古印度文明 ,黄河和长江流域的中华文明。

古埃及文明可以追溯到公元前4000年左右。 大约公元前3100年美尼斯统一了上埃及和下埃及,建立了第一王朝,此后数百年间文明趋于成熟,开始使用象形文字,组织了国家,开创了法老专制政治。 公元前2686年至公元前1650年, 是第三王朝至第十六王朝时期。 这期间,第三王朝建造了层级金字塔,第四王朝建造了吉萨的大金字塔和斯芬克斯狮身人面像;第五王朝建造了太阳神庙。 从公元前1570年开始的第十八王朝,到公元前332年第三十一王朝结束,这一千多年间外族屡屡入侵,战乱频仍。 公元前332年,马其顿的亚历山大大帝接管了埃及,开始了希腊、罗马文明与埃及文明交融的时期。 到四世纪中叶,埃及成为主要的基督教国家。 公元639年阿拉伯人入侵以后,经过缓慢的过程,埃及逐渐阿拉伯化。 古埃及文明对现代西方文明的形成和非洲文明的发展都产生过很大的影响 。

巴比伦文明起源于公元前4000年左右,那时巴比伦城还没有崛起,居住在两河流域的是苏美尔人和阿卡得人,他们创造了楔形文字 ,制定了最早的法典,建立了城邦,发明了陶轮、帆船、耕犁。 大约公元前1900年,从西方来的阿莫里特人征服了这个地区,继承苏美尔人和阿卡得人的文明,并使巴比伦成为两河流域的政治和商业中心。 公元前1595年卡希特人掌握政权,建立了一个延续四百年的王朝。 此后,亚述人、阿拉米人和迦勒底人展开多年的斗争。 从公元前9世纪到公元前7世纪下半叶,统治这个地区的主要是亚述帝国。 最后一位亚述国王逝世后,迦勒底人的领袖那波帕拉萨尔在公元前626年建立了新巴比伦王国,他的儿子尼布甲尼撒二世在巴比伦修筑了空中花园,改建了马尔杜克神庙和通天塔。 这个地区在公元前539年被波斯人占领,公元前331年又被亚历山大大帝占领,巴比伦遂纳入希腊文明的轨道之中。

古印度文明又称哈拉帕文明,其时间大约相当于公元前2300年之公元前1750年,分布在印度河流域大约50万平方英里的土地上,至今已发现70处遗址,包括两大城市和100多个较小的城镇和村庄。 当时已有比较发达的农业和畜牧业,铜器和陶器的制造以及纺织业也有所发展,已有车船等运输工具。 但是这一文明不知何故竟销声匿迹了。 公元前1500年至公元前500年是吠陀时代,《吠陀》是印度-雅利安人的历史文献,这个时代就是以它所记载的那段时间命名的。 印度-雅利安人在吠陀前期活动在印度西北部,到吠陀后期他们进入恒河中下游地区,佛教和耆那教开始开始占有重要地位。 公元前325年,旃陀罗笈多建立了孔雀王朝,几乎在整个印度次大陆建立了中央集权的统治。 公元前150年到公元300年,印度陷入混乱, 月氏人、贵霜人相继侵入北印度,潘地亚、哲罗、朱罗三国在南印度对峙。 这种列国争雄的局面持续了一千多年,一直到印度沦为英国的殖民地。

如果与上述三大古文明相比,中华文明的起源不能算是最早的,但中华文明是唯一的从未中断过的文明。 今天生活在这片土地上的人就是那创造古老文明的先民之后裔,在这片土地上是同一种文明按照自身的逻辑演进、发展,并一直延续下来。 同时,中华文明在发展过程中显示了巨大的凝聚力,不仅没有中断,也没有分裂;只有新的文明因素增加进来,而没有什么文明的因素分离出去成为另一种独立的文明。

这是一个很值得探讨的现象,但作出全面揭示并非易事。 我们可以从地理环境中找到一些答案,前三种文明都是在相对集中的一个较小范围内展开的,回旋的余地不大,一旦遭到强悍的外族入侵和战争的破坏或严重的自然灾害,就难以延续和恢复。 而中华文明则是在一个很大的范围内展开的,回旋的余地很大,便于将不同民族的实力和文化加以吸纳与整合,也不致因地区性的自然灾害而全体毁灭,所以能够传承数千年而绵亘不绝。 探讨中华文明在遭到周围其他文明威胁时,其总体规模已经十分巨大,在经济、政治、哲学、科技、文学、艺术等许许多多的领域内,已经形成了完整的相互关联的文化整体。 对中华文明构成威胁的其他文明虽然可以用武力部分地或全部地占领这块土地,但无论如何最终还是不能不被这规模居大的文明整体所吸收同化。 地域的广大和整体规模的巨大,形成一种难以征服的力量。 探讨中华文明延续不断的原因,还可以深入到中华文明内部来考察,其中有一些因素有利于文明的延续,例如祖先崇拜所起的作用。 祖先崇拜由来已久,其表现之一就是神化祖先的能力和功绩,把他们奉为神灵进行祭祀,祈求护佑。 小到一个家庭,大到一个家族、宗族,更大到一个民族,都崇拜自己的祖先,祖先就是神。 这种以血缘为纽带的关系,发挥着巨大的维系文明的作用。炎、黄二帝被推为中华民族共同的始祖,《史记》即以黄帝纪为中国历史的开篇。 古人对他们的自己很早而且延续不断,战国时的秦国祭四帝:白帝、青帝、黄帝、赤帝,其中赤帝就是炎帝。 历代祭祀黄帝之举史不绝书,而且一直流传至今。 中古以降,当少数民族入主中原时,往往拖黄帝以明正朔,如北魏及自称是黄帝之子昌意之后。 对中华民族共同祖先炎、黄二帝的崇拜,使中华文明在多元发展的同时,一以贯之的保持了连续性。 祖先崇拜的底蕴是强烈的本根意识,就是对自身本源之探究、认同、尊重与返归。 《老子》十六章:“夫物芸芸,各复归其根。” 《淮南子·原道》:“万物有所生,而独知守其根。” 归根、守根与现在常说的寻根,都体现了同一种本根意识,这是维系中华文明使之延绵不断的一个重要原因。 与祖先崇拜相关,以家庭和宗族为基本单位的社会模式,家庭、宗族与国家的同构性,以及宗族作为国与家的中介,都发挥着协调关系、维系关系、延续历史的作用。 中华文明中强烈的爱国精神、高尚的民族气节,使中华儿女在国家和民族的危难关头,能够迸发出巨大的力量,维护国家民族的生存,并延续了自己的文明。 探讨中华文明延续不断的原因,我们还注意到,中华文明中“自强不息”和“厚德载物”的精神,使这个文明就有刚性又有韧性,能够适应内外条件的变化,兼容各种不同的文明,不断丰富自己,顽强的生存发展。 古代的哲人看到大自然运行的一条重要规律,并由此引申出人生的重要准则:“天行健,君子以自强不息。”(《易乾卦·象传》)人的“自强不息”乃是植根于天道的,适合于自然规律的。 刚健自强,奋发有为,才能生存和发展。 自强不息的精神对中华民族的生存发展和延续不断具有重大的意义。 古代的哲人又看到大自然运行的另一条重要规律,并由此引申出人生的重要准则:“地势坤,君子以厚德载物。”(《易乾卦·象传》)君子应当像大地一样,以厚德载物,兼容纷纷总总各不相同之物。 厚德载物的精神,使中华民族能够容纳百川,不断丰富发展自己。 探讨中华文明延续不断的原因,不能忘记这文明的一个重要载体和标志即汉字所发挥的作用。汉字独特的形象、表意等功能,使他可以成为各方言区的人群用来交际的共同工具,也可以成为各民族用来交际的共同工具。 汉字把广大地域内的居民拉近,从而增强了中华民族的凝聚力,并使中华文明延绵不断直到今天。

一种延绵不断的古老文明,必有其丰富而又深刻的思想内涵贯穿其中,并成为支撑其生命的坚强支柱。 中华文明的思想内涵可以概括为以下几个方面:

1.阴阳观念。阴阳的本意是阳光的向背,向日为阳,背日为阴。 所有山的南面称阳,山的北面称阴。 引申开来,物体的正面、前面称阳,背面、后面称阴。 古代思想家看到一切事物都有正反两方面,就用阴阳来概括两种互相对立的或互相消长的发面,从而形成阴阳观念。 这种观念起源相当早,《诗经》、《老子》、《周易》中就已出现,如《诗·大雅·公刘》:“相其阴阳,观其流泉。”《老子》四十二章:“万物负阴而抱阳。”《易·系辞上》:“一阴一阳之谓道。” 诸如天地、日月、昼夜、寒暑、君臣、男女、夫妇、律吕、刚柔、奇偶、开合、依违等等,莫不可以阴阳概括之。 就连人本身也是阴阳二气之精华汇合而成,《大戴礼记·曾子天圆》:“唯人为倮匈而后生也,阴阳之精也。”

阴阳的交替变化,有序而调和就是治,就吉祥;无序而不调和就是乱,就有难。 《易·系辞下》:“子曰:‘乾坤,其易之门邪?’乾,阳物也;坤,阴物也。 阴阳合德而刚柔有体,以体天地之撰,以通神明之德。” 总之:阴阳二分乃是对于宇宙间万事万物的概括,阴阳调和乃是对宇宙秩序的认识和追求。正如张岱年先生所说:“古时人见万物万象都与正反两方面,此种两极的见象普遍于一切,于是成立阴阳二观念。 所谓阴阳,其实即表示正负。 更发现一切变化皆起于正反之对立,正反乃变化之所以起,于是认为阴阳乃生物之本,万物未有之前,阴阳先有。 更进而认为阴阳未分之时,此阴阳未分之体,方是宇宙之究竟根本。” 英国学者阿诺德·汤因比在《历史研究》一书中说:“在不同社会、不同的观察者用来表示静止状态和活动状态这一宇宙韵律的各种符号当中,阴阳是最贴切的,因为它们不是通过心理学、机械学或数学的某些暗喻方式,而是直接表现出了交替的韵律。”

2.人文精神。 人文一次起源很早,《易·贲卦·彖辞》:“刚柔交错,天文也;文明以止,人文也。 观乎天文,以察时变;观乎人文,以化成天下。” 所谓“文明以止”,意思是:止物不以威武,而以礼乐教化。 “观乎天文,以察时变;观乎人文,以化成天下”,是将人文与天文放到对等的地位,从中可以看出对人文的重视程度。 如果把天理解为宇宙自然,那么这段话又包含着人和自然相同的哲理。 中国没有国教,没有教皇,没有宗教裁判所。 中国的文学艺术虽然也和宗教发生关系,但宗教的题材远不如欧洲那样盛行和重要。 中华文化所崇拜的是祖先,注重的是祭祖,或者崇拜和祭祀那些为民族的生存和发展做出过突出贡献的人。 中华文明是以人为中心的文明,以人为主体的文明,人和人的关系远比人和神的关系重要。

3.崇德尚群。 重视人的节操和修养,注重人之所以成为人的道德素质,仅而追求人格的完美,这可以称之为道德意识或人格意识,这是中华文明的又一个重要特点。 崇德的意识出现很早,《尚书·武成》:“惇信明义,崇德报功,垂拱而天下治。” 这段话指出统治者欲求天下大治,必须崇德。 《周易·系辞上》:“子曰:‘夫易,圣人所以崇德而广业也。’” 意思是说:易是圣人用以崇德广业的。 就个人而言,崇德和修身联系在一起。 在古代,道德和智能完善的人就是圣贤。 中华文明以人为中心,在众人之中又以圣贤为中心,而且认为只要认真修养,“人皆可以为尧舜”。 圣贤并不是天生的,是通过自身的刻苦修养达到的,修身离不开社会实践,甚至需要各种苦难和逆境的磨炼。 修身注重从我做起,孟子说:“有大人者,正己而物正者也。” 正己不仅是修养自身,也是对社会负责,如果人人都能正己,社会的道德环境就改善了。 儒家的这些古训发展为宋明理学,则成为以“天理”为核心的伦理世界观和修养论,特别注重立身处世的道德自励,并以德治兴邦为社会使命。 宋代张载所谓“为天地立心,为生民立命,为往圣继绝学,为万世开太平”,遂成为个人修养最高的境界。 

尚群及崇尚群体利益,群体利益高于个人利益,群体的发展先于个体的发展,这是中华民族的价值观。 小到家庭,大到国家、民族,都是群。 个体是小我,群体是大我,群就是公。 天下为公的理想作为中华文明核心的一部分,显得十分辉煌。 孔子说:“君子贵人而贱己,先人而后己。” 便是这个意思。 尚群还有一层意思就是以众人群居为乐事,以合群为美德。 荀子发展了孟子的学说,提出群居和一之道作为人类生活的基本准则,他认为有秩序的伦理生活,才符合天地之道,《荀子·礼论》:“上取象于天,下取象于地,中取则于人,人所以群居和一之理尽矣。”这就是说,群体的力量超过个人的力量,众人只有和成群体才能生存并得到充分的发展。

4.中和之境。 中的本意是中间、中央,引申有正、均、恰当等意义。 执中也就是把握平衡点,不走极端,平正通达,无往而不利。 和的本义是声音相应,也就是声音的和,引申为和谐、和顺、和协、和衷、和畅、和平、中和、融和、祥和、调和、温和等意义。 《老子》四十二章说:“万物负阴而报阳,冲气以为和。” 认为万物都是包含着阴阳二气,它们在冲虚的气中达到统一,所以和是万物演化的目标。 《韩诗外传》卷三:“天施地化,阴阳和合。……万民育生,各得其所。” 和合又是万民育生的过程。 在中国传统观念中,“和”与“同”是两个不同的概念。 《论语·子路》:“子曰:‘君子和而不同,小人同而不和。’” 中和既然如此重要,所以杨雄《法言序》说:“天下莫尚与中和。” 中和之境也体现在对外关系上,和平共处五项原则作为睦邻友好的准则,正是这种精神在当代的体现。

5.整体思维。 《易传》提出“三才之道”,是天地人为一整体,认为天、地、人存在着普遍的联系。 这种思维的集中体现就是“天人合一”,“天人合一”对当代世界文明的启示意义已经引起广泛的注意。 整体思维注意从整体上把握事物的性质、事物之间的关系及其发展规律。 部分是整体中的一部分,任何一个部分都反映整体。整体思维在中华文明中有种种具体的表现,例如中医就是把人的身体看作一个有机的整体。 虽然是局部的病症,却往往着眼于全身进行治疗。 中国的艺术创作、艺术鉴赏也是注重整体的把握。 在画竹之前先要成竹在胸,就是这个道理。 而所谓“气象”、“神韵”、“格调”等等,都是文艺作品给予欣赏者的整体感受。 中国的文学家、艺术家一向注重“雄浑”和“自然”,因为雄浑、自然都是整体的美感。 随着近代自然科学的兴起,分析的方法在西方发展起来了。 分析的方法要求把事物分割成尽可能小的部分,分别加以考察。 分析放大的发展以及学科分工的细密,曾经促使科学长足发展,使人类文明史上的一大进步。 但分工过细,以致互相割裂,只见树木,不见森林,未必能发现事物的普遍规律, 有时候倒需要从总体上把握,这样才更准确。 随着科学的进一步发展,边缘学科、交叉学科越来越受到重视,西方的科学家和哲学家们也越来越感到整体思维的重要。 而中华文明注重整体思维的特点,就更引人瞩目了。 中国古代科学技术灿烂辉煌,曾经居于世界领先地位,这已经是人所共知的事实了。 中国古代科学技术的发展与中国人的勤劳智慧有很大关系,同时与种思维法是也是密不可分的。 中国古代的科学家以阴阳五行观为其自然哲学的基础,以相感相通和相生相克的整体思维考察自然现象的性能及其变化过程,从而在天文学、气象学、医学、化学、地学、物理学和生物学等领域作出了自己的贡献。 英国学者李约瑟是研究中国科技史的权威,他十分推崇中国古代哲学所使用的“通体相关的思维”方法,特别强调从战国时代的庄子到宋代的周敦颐、朱熹等人的贡献,他说:“也许,最现代化的‘欧洲’的自然科学理论基础应归功于周庄、周敦颐、朱熹等人的,要比世人至今所认识到的更多。” 我们既要积极学习近代西方文明善于分析的长处,以及与此相关的先进的科学技术,又要从原有的整体思维的思想方法中得到应有的启示和借鉴,以弥补其缺陷,并克服种种现代文明的病症,诸如对自然的过度开发所带来的环境污染等等。 中西思维方式的贯通融合,必定能使中华文明更迅速的发展,并为世界文明掀开新的一页。

在中华文明演进的过程中,有两个方面值得特别注意:首先是民族的融合。 长期的交往中,以汉族为主体,形成56个民族多元一体的格局。 其次是外来文化的吸收。 中华文明和地域外异质文明的接触,无论是与印度佛教文明的接触,还是对西方近代文明的引进,都促进了中华文明的发展。

综合以上的论述,未来文明必定是属于中华文明的。 当今天下局势,美国由于受次贷风暴影响,势力已开始瓦解,世界势力中心已逐渐往东移,世界各国也开始呼吁中国在世界政治舞台上,扮演举足轻重的角色。

可以预见的是,中华文明必定在中国解决台湾问题和南北韩松驰敌对状态下大放异彩。 这个地区的人民碰巧的是,对于精通易学的人士,确实不少,所以易学更应该发挥其功能,使其智慧得以施展,解决两岸问题和促使南北韩重启对话机制,逐步达成统一。

何谓“易学”? 简单的说,可用二十个字概括:“观如伏羲微,心似文王明,智有孔丘慧,得易成大哲。” 观如伏羲微是指先天八卦;心似文王明是指后天八卦和周易;智有孔丘慧是指孔子撰写的十翼。 我更加希望此次易经大会,能诸位同仁力量,发扬易学的智慧,让中华文明重现光芒,使得世界走向大同,天下永享太平。

黄戎 (孔仁) 进十居士 写于戊子年辛酉月戊午日

参考书籍:

1. 《中华文明史》 袁行霈 主编

北京大学出版社 2006年版

2. 《文明冲突与世界秩序的重建》 杭亭顿(Samual Huntington)著 黄裕美 译

3. 《中华文明史话》 《中华文明史话》编委会

中国大百洲全书出版社

从《易经》谈孝道

-黄戎

钟楼古尘寄 寺院檀香绕

重重梵音复 孝思永难断

乙酉年甲申月庚辰日光明山普觉寺题。

孝道乃人文之本,立身之道,此乃恒古不变的道理。这在《易经》里面,也有不断的阐述。

见《易经》,坤卦:

原文,积善之家,必有余庆;积不善之家,必有余殃。臣杀其君,子杀其父,非一朝一夕之故,其所由来者渐矣。由辩之不早辩也。《易经》曰:履霜,坚冰至。盖言顺也。

意译:积善的人家,必然有多余的吉庆,遗留给子孙,积恶的人家必然有多余的灾殃,遗留给后代。臣下杀死君王,儿子杀死父亲,并非出自一朝一夕的偶然,而是逐渐累计的必然,由于能辨别是非,而不及早辨明处理的缘故。所以,《易经》说:“踏到霜时,坚冰就要来了。”这是必然会发生的结果。(注一)

因此为人子女,应当时时明辨是非,即便是父母做错事,子女也应当进谏,这才是子女应尽的本份。

顺,即驯致其道之谓古人洪化昭曰:臣而顺,必不杀君;子而顺,必不杀父,此正所谓辩之早也,不作慎字解。

古人陈非白问日\;何故:“积善余庆”、“积恶余殃”,不发明于“乾”之初爻,而明于“坤”之初爻耶?答曰|“乾”是智巧,“坤”是圣力。非智巧不能知善、知恶;非圣力不能积善、积恶,故曰“乾知大始”,“坤作成物”。(答者为《明》智旭上人)

佛法释者:十善为善,十恶为不善,无漏为善,有漏为不善,自利为不善;利他为善;中道为善,二边为不善;圆中为善,但中为不善。善即君父之义,不善为臣子之义。以善统御不善,则不善即善之臣子;以不善妨碍子善,则善遂为不善所障如君父之被杀矣。  所以千里之行,始于一步,必宜辨之早也。[注二]

除此之外,易经第十八卦蛊,帛书茴,今本作蛊。茴、固;从古。近代文人闻一多说:“蛊;古也,故也。”先哲王引之训为故;“蛊,_故事也。”《书,大传》:“乃命王使次书五章之蛊事,蛊书,即故事”。

《论语:子而》:“父在,观其志。父死,观其行。”

次卦言孝道也。商周之际,乃母系向父系社会嬗变之际,然母系之遗俗至春秋未绝<说详牟润孙<春秋时代母系遗俗公羊澄义>.牟氏云:“礼,妇人无外事,但及命诸父兄师友,称诸兄师友以行耳,母命不得达,故不得称母通使文,所以远别也,此重母权之故也,男子娶妇,依宗法社会礼俗,当由父命之,自无母命之理。”本卦云:干(贯)父之故,吉,干(贯)母之故,不吉,正此制度转变之观念反应也。(注三)

古时候是农业社会,在冬季收成时,百姓收割有成时,也不忘祭祀祖先,以感谢护估之灵.见<豫,象>:“雷出地奋豫,先王以作乐崇德,殷荐上帝,以配祖考”下坤上震的卦象,就说地上有雷即可,可是却以雷声震撼大地写之,“奋”字用得巧妙,将大地拟人化了,受春雷感召而奋发有为。由雷声隆隆联想鼓声咚咚,再联之音乐演奏,音乐使人听而愉悦,神人共赏,奏乐礼敬上帝和祖先,天地为之振奋。

孔子说礼,对于不孝顺父母的逆子,也归于非礼。

<大壮.象>: “雷在天上,大壮,君子以非礼弗履。”封象为干上震下,只是直写,但四字的语感给人以雄壮之感,雷声隆隆滚高远得苍穹,于大壮卦名十分切合。在古人心目中,永子又是一种惩诫异端的力量,非礼之人可能受到雷击,现在民间还流传雷打不孝顺父母的逆子之说。(注四)

愿于众读者共勉之!

注一: 中国古典文化极品 易经

中国戏剧出版社,主编李凌云,纪双鼎

注二 :周易禅解,<明>智旭著

团结出版社,陈德述注释

注三 :大易新解,何新著

时事出版社

注四 :周易于中国文学,陈良运著 百花洲文艺出版社

从《观》卦看赤壁之战

(新加坡)黄戎

研究《易经》的人,必定知道《观》卦,也是消息卦,按照一岁十二月六阴六阳之象来分的话,是八月份”,而赤壁之战,是降冬之时,属十一月份。那么,历史上记载, 《观》月发生了什么事?七月曹操表南征,八月刘表逝世,刘表乃当时荆州牧使,刘备当时依附在刘表之下,诸葛亮即向刘备建议与孙权连盟,与曹操一夺天下。而演变成日后赤壁之战,三国鼎立的局面。历史是会不断地重复,但是不会简单地重复。

当今世界是个商战的世界,要从战争一索历史的轨迹,已不可能,只有从商业诈欺案,方可一探历史潮流的演变。近代商业诈欺案,在亚洲,能成表率的应当算是2004年在新加坡发生的中国航油破产案。事件也正好发生在八月,观卦之时。中国航油在新加坡是上市公司。1993年,它原本是和新加坡政联企业海皇轮船有限公司合资的一间公司,新加坡前任总理吴XX未从政前,乃海皇轮船总经理。后来因为股东之间没有默契,而由前者,中国航油买下海皇轮船的股份。中国航油乃中国民航局属下的一间国营单位,专管全中国大陆飞机场加油,除了台湾。

2004年观月,中航油因为投机石油期货衍生产品,亏损9亿美金,公司总裁陈久霖也因局内人交易,公司业绩报假,没有向新交所披露重要信息,欺骗德意志银行而被控上法庭。此次事件可追索至中国航油未上市前,由陈久霖委任之首位石油交易执行员本身。早在1997年陈久霖被派到新加坡是都没有业务,1998年2月,陈久霖任我为中国航油首位石油交易执行员。我的身份有点特殊,我乃台湾拉法叶弊案的要犯汪传浦的侄女婿,我的岳父汪传瑜乃汪传浦之胞弟,也是石油贸易商人。从1998销售燃料油和航空油到菲律宾,属于另外开拓业务,跟中航油传统之帮母公司购买航空煤油没有关系,而且没有抵触。中航油本身都有获利,也没有烂账留在公司账目。反观陈久霖所经手之售卖燃料油回中国,既有烂账,又无获利,司马昭之心,不言而喻。

陈久霖老羞成怒之下,就把我给抄了。我唯有转向新加坡石油公司求职。虽然新加坡石油是政联企业,但牵涉有损国家清誉的石油交易时,也牵扯时任新加坡总统理事会主席兼公务员首长沈XX。而我在新加坡石油任职期间,也成为代罪羔羊的执行者。

从2000年至2004年,陈久霖力日增庞大,也结识到李光耀资政,而李光耀也公开夸奖陈久霖是一名成功人士。像我这样在政联企业办事而被陈久霖炒航鱼的人,在政联企业的遭遇是可想而知的。万念俱毁之下,我唯有在2002年离开新加坡石油,报读了澳洲阿德莱德大学之应用财务硕士,考虑转行了。期间陈久霖仍然顽固自己的努力,在国内,尽可能攀附权贵,在国外,不遠余力搞好公关,且接受新加坡联合早报采访,每月都刊登其专访。2004年3月,我毕业后,寄了许多展历表,也都求职无门。从3月到6月期间,也修读了易经课程,读毕写了一首诗:

观如伏羲微,心似文王明。

智有孔丘慧,得易成大哲。

当然,我的举动,陈久霖必定设法了如指掌,我的特殊关系,对陈久霖来说,还是有用处的。修毕易经课程后,我也为陈久霖占了一卦:

陈 7

久 3

霖 17 27-外卦为火

20-内卦为雷

外卦为火,内卦为雷,得火雷噬嘘卦,我再用此卦看待陈久霖的性格和处事,就断出他已走到上九爻:何校灭耳,凶。重枷会把他的耳朵都磨破了。

但是,我应该如何使所占之事成为事实,因此,我涉足石油期货衍生产品。世界石油期货交易所,主要是两个,一个在英国伦敦期货交易所,另一个在美国休斯敦得州石油期货。从2003年,石油开始呈现牛市,而我也在投机英国伦教石油期货赚到钱。但是英国伦敦是一个标准公共市场,很难狙击抄家,这时我就想到要借东风。美国休斯敦得州石油期货,在中国东面,我跟着向银行贷款十万,再抛空美国得州石油期货,从2004年2月到7月期间,亏了5万,然后再请朋友对陈久霖施以激将法,让他也跟着拋空。果然,他从美国西得州原油期货39元一桶开始抛空至55元一桶,亏了9亿。

其实,一个人的性格做事,是可探出轨迹的,除久霖当时在新加坡联合早报夸耀自己赚钱比新加坡首席银行家黄祖耀3还多时,就已埋下败笔,再加上联合早报每月都吹捧他,我在炒期货亏了5万,再找人对他施以激将法,他要是真认为自己是当代石油大亨,去试看抛空,会赚到钱,果然中计。但事后,局内有人告诉我,陈久霖搭上了中共高干,所以才会胆敢亏到9亿,而该高干拉法叶弊案有所牵连,这是我所料不及的。

我在过后参加数次国际易学大会,对我那首诗都有所阐述,但都对诗观卦清息省略,而且生活悠闲,也不想过问世事,直到去年我动手术,经历劫难,理解到生命的真谛,才想到我应该对我2004年所著之这首诗中的观有更进一步的阐述。事实上,我那首诗的观已泄漏天机,暗示赤壁之战即将展开,三国鼎立在亚洲必已成局,历史是不断重复,2005年8月,新加坡法庭宣判,中航油因涉及局内人交易而被判定罚款800万,这不应验了公元208年曹操在赤壁之战损兵折将了80万兵马吗?。

1992年,李光耀资政为了两岸局势而促成的汪辜会谈在新加坡展开。九二共识是两岸和平的主轴,是两岸政治稳定的前提。九二共识,一个中国,各自表述。这是不容争议的。

拉法叶弊案是两岸和平的耻辱,也是炎黄子孙、全球华人的悲痛。我也是受害者。我不介意诸位易友责骂汪传浦是奸商,但是在责骂之后,我只想问一句:“难道汪传浦先生对两岸和平一点贡献也没有?”更何况弊案中牵批之两岸领导,诸位也都略有所闻。

我始终认为一个中国的体现,是足以和西方抗衡,使世界中心往东移,让《周易》,龙的文化抬头。中华民族之复兴,定当发生于本世纪,而其复兴的基石,当属《易经》。接触到《周易》后,我更加认为我中华民族是世界上最伟大的民族。我,生而为中华民族一分子,死也必成为中华民族的孤魂野鬼。《周易》乃我中华民族之瑰宝,是哲学中的哲学,是经典中的经典。奈何,子孙不争气,再加上造化弄人,这世界上深谙《周易》的民族,都处与分裂状态,中国大陆和台湾,南韩和北朝鲜。未来我辈易友当如何为民族兴盛努力,就靠诸位同仁。正应验了:易有变数,民族复兴尚未成功,易友同仁仍需努力。

我这篇论文是2012年,在石家莊,24屆国际易学大会发表。9年过去了。文中所提的汪传浦和汪传瑜也已仙逝。陈久霖也已刑满出狱,飞黄腾达。当年对民族情怀的滿腔热血,知天命之年后,也已消磨了一大半。正值袓国抗疫期間。祝願袓國战胜溫疫。早日实现中华民族伟大复兴。


 
 
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